篇文章看完中图加一国古代思维导一张表哲学史藏建议收

重经济、张表中国哲学章建辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。看完学者。古代致力复兴儒学，史思反佛、维导二谛、图加复心、篇文由迹求道，议收“宣夜说”，张表中国哲学章建重视《小学》，看完音韵学家、古代孙膑《孙膑兵法》军事家，史思湛然天台宗高僧。维导提倡知行并进，图加书法家、篇文潜谋于无形，吕后时，官员。与时消息。天自然无为。不法先王，王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。屏斥佛教与道教。毛奇龄经学家、“理”是“气”运动变化的条理秩序。理学先驱。人与物、动静交养”的含意。“玄”是“不滞”。以“诚”为本。见性成佛。重农不抑商。吸收诸子百家改善儒学。批判佛道。在具体方法上提倡“比勘”。吸取儒家五常观念、思想家。颜元思想家、朱之瑜学者、新律学体系构建。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。使道教哲理及修炼思想更加升华。名实相符。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。道不离器、注重研究田赋、心识与万物皆因缘和合而成。仁义之师。宇宙本原为“理”和太极。大九州。重心之未发时“预养”功夫，哲学家和军事家，“形气”论。知恭敬、思想家，以一其制度。认为王学中“致良知”的“致”，有“浙东史学殿军”之誉。重战、武备，理是气或物的根本。为精力本体。天地万物均因禀气而生，魏晋玄学的重要人物。都是合一不可分割的。又以儒道互补。反佛。知先行后。准确的理解不易，方苞散文家，以权术用兵。物各有理。教育家。文学家、对佛教中国化、焦循哲学家、理学家。立言当有助于教化。“富国必以本业”的农本思想。无为而治。四重二谛。反对土地兼并。注《庄子》三十三篇，教育家。民本。从道必吉。治学特点突出表现为“经世致用”。陆世仪理学家、进步思想家。教育家、文学家，玄觉《证道歌》高僧，孝顺父母、尉缭《尉缭子》兵家人物。神者气之伸，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，名、为生民立命，是站在天下人的立场而言。言行应以儒家“中道”为标准。苏秦著名纵横家、张伯行大臣，陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。宰相，义理产生于实录。道家思想家。尸佼《尸子》著名政治家、胡居仁理学家。颜元、文学家。小国寡民。淡泊名利。无君论。孙盛东晋中期史学家、无为、可持续发展思想萌芽。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，寇谦之北朝道教代表人物与首脑，修正王守仁“四句教”。合一论：心与物、兼收并蓄儒、远。游世。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。奠定了道教丹鼎学说理论基础。知过改过，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，著名道教学者。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。实学。贵己。知行并发。圣人苟可以强国，王符政论家、节用。拯溺济危。反神学。哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，高诱东汉末学者、批判王学“良知说”和“程朱理学”，为天地立心，教规改革：创立独立的禅院、与阮元、万物“生化之理”。一神论，惟学圣贤为无弊。主张读书要讲求实用。不可谓之成人。理学史上最重要的传道人物之一。被尊为三朝阁老、重农抑商。成为唐初道教哲学一大主流，法先王。理在心，无为而治。韩非《韩非子》法家思想集大成者，喜非毁俗儒。稷下学派代表人物之一。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，恩威并重（治军）。孙复与胡瑗、中国古典史学终结者、吕大临、恭敬、儒学先驱、把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。文学家、张湛《列子注》学者、理学家、以孝弟为本（重孝）。神前人人平等：有田同耕，无神论。虚壹而静。倡“道”“文”统一。以“气”为体，才可深懂《论语》微旨。论古必恕。天道自然。经世致用。合称明末清初三大儒。无神论。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。重经济，陆九渊）。历来受人钦慕。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、唐鉴晚清理学大家。内以遣忧”之学皆有价值。涵养须用敬，公孙侨郑国政治家、完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。“天人合一”的生态观。从自己胸中辟出一片天地。万物形体消灭后又复归于理。“道”为最高范畴。直入山中去，“建安七子”之一。天道自然。反对因果报应说。非命。“元气”是构成自然界事物的基本元素。顿悟成佛。人人皆具佛性。人生观：清虚自守。隐士。无为，刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，皖派经学创始人。不但深远者非训诂不明，汤斌政治家、太一、不满轻视事功的放达风气。“太一”为万物根本。书法家、以老庄为宗趣。北宋

石介宋理学先驱。弃仁义。柳宗元唐宋八大家之一，引老庄解说佛经。反对“理在气先”，道。文学家、对儒道身体力行，创“西山真氏学派”。止寂他想，周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。理学家。存心养心。人性无善恶论。理在事中、力求笃行实践。至道无为、知行合一。言偃：礼乐。古文运动即是重要手段。以打通儒、一心三观。物格知至，忠恕。陈建学者。谨守朱子家法。实行儒家的仁政以获得民心，道门首脑。反迷信。春从江岸转，非存心固无认为格致之本。张居正内阁首辅，理在气中，知乎平台显示问题，就有了做圣人的条件。五种唯识。德行并重，接万物以别宥为始。思想家。不可改变。维新派人士。法家代表人物。其为一理。反观、法家代表人物。造为宪令。自我反省，法治。一日不食等。与李颙、文学家。全盘否定孔孟。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。宇宙源于无形，杨简“淳熙四先生”之一，有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。诗人、以玄为中心思想。孔子《论语》儒家学派创始人。仲由：勇武。罗钦顺著名哲学家，无用之用。诱谏。物不迁。大臣。万物万事各有其理，宣扬厚德隆俊。诗人，思想家，在为学之序上，理学创始人之一，尚同。顺吉逆凶。神、人能改造自然。首创“义法”说，推六经之旨，用尊夏卑夷观点来反对佛教。天人合一。必以穷理格物为本，常以礼度自处，鲍敬言两晋之际思想家。聚散之理就在其中。刘劭曹魏思想家。“外能利物，政论家，天下兴亡，鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，荒政观。“泰山学派”创始人。都遵循古礼。”傅山道家思想家、天为道统之原。顺天应人。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。本性之善，得道者其德柔弱容众、反对理学空口说，反对士大夫空口说理性耻于言行，实用主义。复性。进学在致知。五种姓说。三道由一：大易、李塨哲学家、唯识境行果。人与环境相依存。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，就事求理。先修神后炼形。师法后王。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。一物须有一理。内外两忘”的涵养功夫才能达到。恶是名不是实；无人欲便无天理。理学家。列入古文经典。至教无言。曾注《庄子》。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。随时识事。是“理”是“道”。注未成便过世，仲长统东汉末年哲学家、心只是灵明，尚实斥虚。形神并妙。将“道问学”与“尊德性”合二为一。心佛倶寂。与游酢、辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。节葬。亦期用世。实事求是而已，获得民心的关键，哲学家、李颙哲学家。“诚意”是他全部学说的根基。百姓日用是道。备战。诸宗融会、杨东明著名理学家，政治家、顿悟说。则心之体用益备。宣文教以章其化，元代百科全书式的通儒和学术大师。安抚百姓、穷通、学以致用，史官之所以可尊，心性合一。天之元气。

春秋

管仲《管子》法家代表人物，不只是穷心中之理；资于外求，宇宙无限说。人道中和。其核心理论是万物自生的“独化论”。文学家，一心专念、法治。周勃同力诛吕。万变而各有定理。融会理学诸派，反对贵无论和崇有论，第一个反对“礼治”。江右王门次要代表人物之一。
西周
周公“元圣”，陆陇其理学家。无处不平均，谨严用兵。哲学家、神秘主义圣人观。文子《文子》道家祖师和次要代表人物，儒学大师、即清静自然。但把讲功利与讲义理结合起来，佛学家。商以致富。性中之形。石介并称“宋初三先生”。默坐澄心，重致用，定中见佛，数学家、讲求学统。以九为洛书，明末大儒刘宗周弟子。与胡林翼并称曾胡，无生。非敢立异也”。颜钧泰州学派重要代表人物，阴阳家创始人。理存于欲。顿悟。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，忧乐，一体二用。气一元论。提出“物理远而心性近”，道、目录学家、慎战、思想家、可认为天主持公道，后面一篇文章不能以表格形式呈现，刘基通经史、般若无知。天文历算学家、邢邵北朝魏、墨子《墨子》墨家学派创始人。编等工作。画家。不学不虑，自然天成。义、生生不已，外交家和谋略家。成书《庄子注》三十三篇。湖湘学派的鼻祖，爱好音律，经学家、禁绝私学。“东林八正人”之一。气化即道。慧远《法性论》中国净土宗始祖。何承天南朝宋大臣、屈原楚国诗人、不是礼义。爱人安民。徐光启著名科学家、即是自绝于天。首次把《周官》称为“经”，被誉为“通儒”。唯物主义思想家、天命、尊子贬孔。知行合一。不能离行言知。荀子《荀子》儒家代表人物，博学多通，傅玄文学家、有益国计民生，为理学奠定了基础。识人应听其言，散文家、佛学家和文学家。聂豹王守仁心学正统传人。“实事实功”，情欲寡。是形成天地人物的质料。万感交集而不动。血气心知。“圣贤之言，提倡功利，反对地方割据。道家人物。盈天地皆心。道教集大成者。无处不饱暖。僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，论人口增长过速之害，文学家。经制之学重典章、不言教化、无念为宗，无为而治。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、知、为永恒的物质长存。与姚鼐、天人合一。取得重大成功，心学的奠基人、躬行实践。人分五等，散文家和思想家。地理学家、政治家、日常生活，王安石著名的思想家、富贵在地。以气为本。天志。陆九龄儒家心学创始者之一。心与理、一念三千。反对僵化、得道之人不为是非左右而超然自由。做学问不喜陆王家言，造势。天地而下，强调“步步着实”，渐悟法门。至治无声、以法为教、以无为本，著名理学家、
明
谢应芳理学家。修道者保持此地步即可“无生死”。思想家。不满魏晋清谈，以身为本（重身）。梁启超称之为“前清学者第一人”。天人感应。提倡“悔过自新”。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。改革家。汗青进化论。罗洪先理学家、男女平等。反对生而知之。性、有气乃有形。将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，主张试见和试验。“物能”与“技能”并重。主张以心性为先。实学：以“居敬穷理”为本，与子刘歆编订《山海经》。禅寺，人生于气运流行中，唐甄思想家、气昌而情挚。文学家。和周敦颐、独尊儒术”后，开明儒家心学先河。崇有派首脑。以合于世用。说和陈平、方以智著名哲学家、陈献章江门学派创立者，阳长则阴消、申不害《申子》法家重要代表人物之一。心是太极，以主忠信为先，神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，理气一元论。并兼广大，天地万物皆由理所生，尊师重道。上应天时、重新排列六艺次序，地图学家。书画家、心造天地万物。以数日不食、抨击时文。对待西方技术“会通以求超胜”。吴澄杰出理学家、批判“贵义贱利（经济）、抑制豪强，自由。王夫之与顾炎武、活者为仁，全性保真。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，著名佛教改革家。推动了实学思潮的高涨。扬其长、贫富相差是不可逆转的趋势。皆同体于理。文三者合一。仁。在儒学式微、吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、用道、提倡学术接触实际。施政：仁政爱民。战国宋尹学派前驱，重兵、今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。便是圣学；学问之道无他，调和儒道，定三义之禅义、力排陆王。也不是鬼神所能影响。重仁义。严整治军，不循其礼。提倡实学、为“至道”。泰州学派代表人物。师夷长技以制夷。北方王门学派代表人物之一。批判神学，性高洁，六经皆史。太极等同于天、理势合一。吕坤文学家、敦本务实的选才用人思想。元气论。思想家、“孝弟”就是“仁”之本。批判迷信，人为天地之心，郭象则进行了篡、死者为不仁。尤为厌恶知识份子唯利是图，理为太极，儒释礼节规戒，讲求“因古训以求义理”，性恶论。教育家、遍注儒家经典，亦是天理。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。王夫之、主“敬”。排斥佛道二教，实行屯田制，反对“神不灭论”，颜回：德行。改、“定性”论。其人格堪称儒学教化下的典范，任用贤人。方志学奠基人，中国近代科学先驱。裴頠（wěi）西晋大臣、智以保身。每一言行都合礼节。论述天的物质性，黄宗羲齐名，义。次要是“诚”、老子三家思想加以揄扬，阐明朱子学问思想的先后次序，探究“天人之事”。人性无善恶论。老子弟子。明鬼。天人合一、发明家。气运感动。主张穷理，不能传，琴师、天道自然。修养为圣。明体适用，“太易”是万物本源。戴震著名语言文字学家、进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。以十为河图，理学家。为万世开太平。礼法结合。极重史德。隐逸：柔、哲学家。探索事物发展规律时，静中只体认本性、不务虚谈,践履笃实。吴筠著名道士。天地四方曰宇，不立文字，崇儒排佛。养性保寿。亚圣。遂欲达情。陈澧著名学者，曾参：孝、只要具备肉体形躯，清初继往开来的一代宗师，法相宗创始人，提出“言尽意”思想，汉字是单音节，无神论。所积而致。从先天心体上立根。贤首、将秘藏古文经本传出内朝。法治。邪不伐正。取决于“阴阳”二气。天地人物尽在性命之中，一即平常之体，唯识哲学。名同而实异；知觉未必皆善，维护中央集权，父子等尊卑秩序，同时讲究仁义，气质之外无性。哲学家。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。不出文记。人性本善。力辟王守仁心学。提出治经新方法。不重“致良知”，理气非两件。有钱同使，关学的杰出代表。河东学派创始人，有饭同食，制礼作乐。辞赋之祖。形质神用。加强集权。命、每一事都有法度，喜老庄，提倡不能离开人欲空口说天理，功利主义。东林党首脑。实为近代人口学说之先驱。而臣有为。
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。教育家。天地间只一气，知己知彼。归命安养。慎用权力。高攀龙政治家、性善论。理与欲、耶儒互补。最早表达了“中体西用”的指导思想。形灭而神不灭，讥讽理学家空口说“尽心知性”。道统。道家代表人物、通过著述教学挽救学风世风。世界起源于“虚”。协助韩愈推进古文运动，反对空口说义理。激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。张栻创办城南书院，返归本旨。反专制、打破了程朱理学教条。程廷祚理学家。顾炎武明末清初杰出思想家、气、三昧是专思寂想，文学家。天胜人，为学注重“为善去恶”的修炼功夫，天人合一。实行“仁政”，生态农业思想。对内修明文德，（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、教外别传；直指人心，得象忘言、性本体论。慎到重“势”。郑思肖诗人、因势利导。喜恕未发而非空，社会、崇尚儒教，“明天理”须即物穷理。一代文宗。禅教一致。顾炎武、建立“甘泉学说”。神灭无鬼。成圣五阶段论。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，连横。质诸天道而本于人事。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。吕祖谦创立“婺学”，学术界也一直没有公认的定义，思想家、天地万物只是一气聚散。永嘉学派创始人。具有“以静为主，劝谏艺术：曲谏、知羞恶、李觏重要的哲学家、将天的好生之德广被人间。两人关联在师友之间。把孔孟之道统一于老君之道。喜研究佛经。李侗理学家。主敬功夫。体认天理。将格物与实践统一起来，作客观公正的现实政治社会批判。非斗。使“本真”的心恢复，谢良佐官员、动静观。民主主义革命者。理学集大成者。约束官员、尊天子、史学家、万物生化有其规律。中道为佛性。首次把《毛诗》归于古文经典。五德终始说。文学家、“一介之士”是“至宝”。法先圣。经学大师。自然，人的良知不会泯灭，自求本心；养气持守、
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，洪亮吉经学家、幻想社会是无亲疏、避其异、澄观华严宗僧人。教育家。战略家、宇宙循环论。法治。主张经世致用，儒、樊逊北齐文学家、性命双修。充满个体主义、王夫之并称“明末清初三大思想家”。教育家，法家“法术势”三派中，墨子似乎就从思想界消失，“北宋五子”之一。人口绝对过剩论。法家创始人之一。
秦
李斯协助秦始皇统一天下。不法其故；苟可以利民，经世致用。民本。礼。怀海《百丈清规》禅宗高僧，语言学家。理。主张中央集权，其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，灭人欲。节俭、被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。学习西方。对外做好战备。如来藏缘起。性善情恶说。外交家和谋略家。刘峻南朝文学家。以两为体。未至于圣人，张载、借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。合同异。舍道则物无所依据。则在于实行“汉法”。因时制宜，朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，史学家、关尹《关尹子》周敬王之大夫，“二十四友”之一。游心、民本。著《战国策》、鬼者气之屈。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、谭峭《化书》著名道家学者。常胜于不争不费。经学家、善恶论：天地间无所谓恶，万物一体。主则有意存，政论家。情感自由抒发。气外无性，礼到贩夫真。反佛。教育家、承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，亦颇与程朱不同，批判怪力乱神，排斥佛老。重宋学而轻汉学。黄老、形神相即。施仁义、重义理而轻文章。叶适永嘉学派集大成者。哲学家。均田、遏欲存理。人富而仁义附。泰州学派的一代宗师。邹衍《邹子》道家代表人物，万物皆只是一个天理。明慎用刑。否定语言不能表达事物的说法。黄道周明末学者、“苏氏蜀学”创始者和集大成者。强兵、被奉为“程氏正宗”。天人合一。强调自由自在的处世态度。不在天地万物。治乱世应用重刑。默坐功夫：以“平常”为要诀，往来古今曰宙。批评理学。释道风行之际，不能当真理。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、反对赦免。圣人相传的“道统”即是“心”。独尊儒术。阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。众生皆可修道。统一法度。满街都是圣人。孙奇逢理学大家。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。天道曰施，重视、齐时无神论者、达到内外合一地步。法术也是本于道。认为是事物本源，存天理、执大同之制。绝圣智、“道”为本体。崔寔东汉后期政论家。齐国相国。范蠡被后人尊称为“商圣”。“气学”创立者和代表人物之一。严以治军，。庄子《庄子》继老子之后，明赏罚以统其法。有物必有则，发挥道数无遗余。尽性与事功相互统一的心性学说。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，正人心。尹文道家学派代表人物，思想家、并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。文以明道。守静去躁。尤重经世致用之学。学积有生。名家学派先驱人物。笃志卫道和忧民情怀。齐昏暗、治乱之药石；德教者，坚于自用，仁政。力辟佛老，元气、哲学家。衷情圣王的“明君论”。思想家，然其教人用功，一物我。不真空论。关学创始人。不为人先。法治。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。法术势相结合。遗伦理而语道”。忠义。名分使群。地动说。心三者名异实同，明学术、被称为“海内大儒”。躬行实践、为往圣继绝学，扬雄《太玄》哲学家、中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，以程朱理学为本，宇宙空间充满“元气”，其所著《仁学》，求诸内，儒家道统，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，弘扬儒道。实事求是、李翱曾从韩愈学古文，非乐。倡改革，以禅证儒。应撝谦经学家，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。批判慈恩、禅定目的为进一步认识本无。不重在教人如何“做官”“治世”，陈亮永康学派的代表。五行论。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。无君。功利主义。分析“天命论”产生的根源。思想家。科学家。还他湛然而已。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，极力推崇汉学，理气论。陈确明末清初思想家，天道诸说，仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、反对空口说性命，详于灾异，道三教归一。道家崇有派代表人物。用“人”来代替“神”。主张兼收并蓄和会通中西。广其爱而节其爱。太极、近民便俗、尊民意。均天下、激烈抨击君主专制，皮锡瑞清末学者，建立南宗的一个得力人物，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。张之洞并称“晚清四大名臣”。有京氏易传存世。理是天地万物本体，胡瑗大儒学者。无为是君无为，恕道。以德服人，理在事中。只是天理的变化。被誉为清学“开山始祖”。今胜于古。彻底的无神论。天人两分。与宋濂、以“生意”解释仁，等义、政治军事理论家，原来本色，一听于天。道、君权神授。是维新派第一部哲学著作，精兵法，主张忠君爱国，因为王道重人情，贵无贱有。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，着重内心修养，重“自然”而轻“名教”。禅灯默照，不存在高下贵贱。北宗禅创始人。决不可分先后。外交家。道统论。又讲义理。并与道教戒律融为一体。越名教而任自然，道家学派最重要的代表人物。反对“生而知之”。尊奉程朱理学，在“才性四本论”中持“同”论。黜诸侯。探求全书义理。天下物皆可以照理，理学创始人之一。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。无神论思想家。名利共物役。何晏魏国玄学家、慎重对待战争，“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。反对讲学空口说，先约三种佛教证三种禅心，动武用兵。以求放心为要。新法家代表人物、天，天下一人。“二元论”，蔡沉理学家。主张经世反对弃世，南宗顿教为正，中国佛教三大翻译家之一。当人与气运搏斗，涅槃无名。治人先治己，刘向《战国策》经学家、没有意志，死生有术，“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，泰一者，无相为体，礼、鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。渐修。王源思想家。荀悦史学家、王廷相著名文学家、谋略制胜。顿悟资于渐修。是一位沟通中西文化的先行者，遵守礼法、钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。无善无恶心之体，杨时“程门四先生”之一。只要不被妄想所系缚，变法图强。道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。兴修水利。思想家、京房《灾异论》治易学，刊刻家、有理乃有气，治学宗旨，在治学之道上要求做到“博”、吴与弼崇仁学派创立者，理学造诣很高，鄙视世俗，兴修水利。“余之说经，李侗并称为“南剑三先生”。修辞立诚，尊君为天。吕祖谦合称“东南三贤”。格物是格天下之物，致良知。予以格物致知为先。理学家。人心动静产生性情，郑玉理学家理气相即。重实用而不尚空口说。特重当下工夫。理与心一。把《易经》提到首要地位。教相判释以破一切有所得见为主旨。《史记》没有给墨子立传，“精”、仁政。焦循同为“扬州学派”杰出代表。“道”具活性，“气”是宇宙万物根本，无为而治，持无神论。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，从有关文献来看，举贤授能。以“四无”为核心，天人关联学说：天之所能者，死生、六祖弟子。炼形为主，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。兵制、优胜劣汰。性即理。包含并相互转化。“气”的“人化”。审贵贱而通物情。推明古经，文学家。以气为本。商鞅《商君书》政治家、本土化也起了重要作用。根本道路为“齐物”。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，变古愈尽，举贤授能、兵家代表人物。性中之象；地，子思：中庸。与其胞兄程颢共创“洛学”，和会朱陆（朱熹、除皓大“元气”外别无他物。文学家、彭绍升著名理学家、关注水土流失问题。辩证。汪中著名哲学家、个体养生，小康。尧舜与途人一，古文经学的真正创始者。无生死、
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。郑玄东汉末年儒家学者、即浅近者亦非训诂不明。山中别有天；此心无处住，重视经济之学，“格物穷理”论。学术必须致于实用，文为道用。音乐家。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。申不害重“术”。政治家、不过可以在我的公号浪兄笔记查看。“阳明自少独学无师，建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。庄子、圆融三谛。合纵。刘宗周明代最后一位儒学大师，轻罪重刑。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、以德治国，宇宙便是吾心，宇宙生成四阶段说。重本轻末（商）”思想。关注“家国天下之事”。真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，文以载道。举贤才。必攻不守，吃紧工夫全在涵养，政论家。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。性、宋尹学派创始人及代表人物。司马承祯道教上清派第十二代宗师。常有。其论性论太极，文章整理自网络，包括对自然、朱用纯著名理学家、用《华严宗》《易经》阐述自己思想，深以放达为非道。“唐宋八大家”之一。思想家。道器非两物，圣人与伟人一。气一元论，刘献廷地理学家。李贽官员、崇法尚刑。兵家代表人物。游酢著名理学家。见侮不辱。崇俭。是一名了不得的古代科学家。虚与实，章炳麟清末民初思想家、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。但总的理只有一个。反对割据谮乱。止观双修。苟一毫不尽其道，学者。邹守益著名理学家、“颜李学派”创始人。法家“法术势”三派中，宋元之际代表性社会批判思想家。“气”具实体性，湘军的创立者和统帅。重本抑末。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。良知一点虚明，医学家。“心”是一切事物的基础和出发点。邓牧道家学者。反对贵无论，成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。“竹林七贤”首脑之一。吾心即是宇宙。刘因著名理学家、保身全生。宗密华严宗五祖。知与行、杰出的无神论者。尚贤。明理躬行，居敬在于存心。“极微”是世界本原。儒释道三教合一。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。因阴阳变化交合而生有形。不为旦昼梏亡，鸠摩罗什的著名门徒之一。汉武帝“罢黜百家，竺道生佛教学者，教育家。持敬。实行则须始于实学。诸法性空的中道实相论。龚自珍思想家、黜是非、正君道。国家制度要根据形势的变化而改变。把“天地”实体也视作“道”。许衡理学家，道，天文学家和数学家，气是构成天地万物的最终基元，穷理在于居敬，杨泉哲学家，思想家，仁义礼智。理与气、即“明道存心认为本，雕塑家。然后禅教双忘，韩愈“唐宋八大家”之首。儒家“中庸”即道家“无名”。费密著名学者、以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。张履祥著名理学家，玄学家。与朱熹、“道”本性静，水利等。文贵发明，惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。“大农业”系统观。不动心。文学家。陆王心学集大成者。三世轮转。阳进则阴退，坐忘修心和定慧双修。洪仁玕太平天国后期次要首脑。诗人。民族英雄。其《化书》在中国思想史上居重要地位。将源于老子之道的玄作为最高范畴，章学诚杰出史学家和思想家，既非人事，无神论。行仁政。人生观：看淡生死。反对专任法制。贬斥程朱理学为伪道学。政治家、大道只在自身，《列女传》等，对治贪嗔痴三毒。人性同于物性，兴平之粱肉。崇尚读书，即器求理，复古，仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。汪缙思想家，宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。确定自然规律的客观性。顾欢南朝齐大臣，得丧、而是重在如何“做人”“救世”。人性高于物性。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。人的穷通都由天命决意，桐城派创始人，苏轼宋代重要的文学家，权谋。“好老庄之书，散文家、删、以儒家经典为基础，宣扬无神论。复性之善。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，吊民伐罪。神仙可学。郭象承其余绪，洪秀全太平天国首脑。学道者当扫尽古人刍狗，生生不穷。思想家、被誉为江南大儒。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，魏晋玄学创始者之一。学术要为现实服务。即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，大一统，王玄览唐代高道。设法禁奸。是本然之善。戴逵著名美术家、在能从全面着眼，文学家、贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、泯灭一切差别，官至秦国丞相。乃为至善。圣人无情。正直，惟时时知过改过。圣人与常人所禀有之气不同。帝王任人不当，经世致用的人才。治剧辩之言”。人的一切都是“道”的作用和表现。文学家、顺应自然。主张中西合璧，无形之物无假名。气有聚散，慎独、刑名、继承和发挥了“重玄”思想，重民。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。炼丹理论家。不拘一格、使经学进入了一个“小统一时代”。鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（）
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、创立上蔡学派，著名政治家、对荀子、平土。主观来自客观。中国戒律思想史上的重要思想家。强调道德层面上的“理”。以柔克刚。超越因果轮回的捷径——往生净土。注重现实功效，风俗是国家的根本。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。宇宙观：天道自然。顾宪成官员，良知者——知恻隐、理学一代宗师。合“自然”与“名教”为一。天下为公。至诚、南北朝新天师道的改革者和代表人物。“存天理”须先“明天理”，身体力行。主张“自然”排斥名教。经世致用、湛若水哲学家、相信炼制和服食金丹可得长生成仙。文学家、教育家。就可以造就“良知良能”。被誉为平民思想家。“抱一”就是“复本”，古代一切汗青文化功罪全归史官，天地万物的本原就是元气。有善有恶意之动；知善知恶是良知，但两者又相互表理，物以道为体，是无限大和无限小的统一，离坚白。思想家。阳顺阴逆，推尊“太极”，墨、“敬”。抨击谶纬符瑞，名士、养生学家。并在构筑宇宙生成图式、行仁义。“理”不是客观存在，人性的可塑性。以理服人。荷泽宗创始者，大体平等的社会布局解体以后，医药学家。奠基人。六祖著名的法脉传人之一。教育家。因行得知，友爱兄弟、用人唯才。“东南三贤”之一。程颢、法后王。匹夫有责。苏辙文学家、注重研究经济致用事功之学，江永著名经学家、知是非，不事雕凿。张仪著名纵横家、个人的人事的反思。创始京氏易学，善鼓琴，刚正不阿。性情论。增、保志南朝梁高僧。克念。兼收并蓄。内心虚静。无爱恶的“太和”社会。未至于天道，无为而治。有衣同穿，有形之物皆假名，心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。和黄宗羲、即是止观并运。培养文武兼备、阴阳相互依存、因明学。道与人互相依存联络。玄奘《成唯识论》著名高僧，杨朱道家杨朱学说派创始人。军事家、说明朱学和陆学的不同，发扬陆九渊“心学”。反对天符、无待于外，梦境受肉体感觉和醒时思维影响。道是“虚实相通”，取信于人。色法无有自性。人道曰为。仁等。儒释道三教合一。吕才哲学家、还应观其行。伦理。哲学家、章溢合称浙东四大名士。名列“唐宋八大家”。灾异横生。为政者要兴农桑以养其性，程朱理学与陆王心学应取其同、打破了传统的“学而优则仕”。《庄子注》能够是向秀的著作，刑罚者，诗人和思想家。东林党首脑，思想家。“戊戌六正人”之一。也是中国近代思想史中的重要著作。先天学。与李鸿章、推崇苏武、意、主敬。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。治万物。天与人“交相胜，。列御寇《列子》创立贵虚学派，力倡实学，又与罗从彦、胡直学者。佛学家、叶琛、遍习五经，“新”。释藩篱为宗旨。程颐理学家和教育家。天不能故生人。反禁欲主义，从儒道互补的角度来沟通天人。文学家、吕大临金石学家。学习西方先进科学技术。概率论萌芽。批判五行说。立武备以秉其威，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。不能干预人事。前者有始终，学者、“私”与“利”的合理性。以汉儒为宗，常无、批判谶纬方术。李塨学派重要弟子。皆合乎道。经学大师。商鞅重“法”。黄宗羲经学家、无思无虑即道心。也不须传。无神论者。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，汗青循环论。生死是事物发展的必然规律，性日生而日成。而是“气”的运动规律。以名法理国。忘祸福，维护公室利益，毕生研究朱熹之学。反对宋儒空虚疏狂的积习，程颐并称“北宋五子”。天地日月人物皆本于“一气”。尊崇朱熹理学、言语道断；心行处灭，天人感应，两者别无二致。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。以夏变夷、唐代古文运动倡导者。思想家，笃守程朱，认为人即是上天的具体化，限制贵族特权。因地制宜发展经济。民本。也是心学的殿军。思想家。生万物；人之所能者，“圣人”是最高人格。人性二元论。“三教合一”。反对“弃日用而论心，批判“神不灭”论。贵无论。天理即在人欲之中。齐生死、地道曰化，天人合一。政治家。达到“大同”。
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，性、首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，书法家。主张通达古今之变以经世致用。情是性的发动。以指导自己的人生。“直而达之”地去体验道。戏曲理论家。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。心即是理。政治家。德、左宗棠、哲学、天、一元论。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。对“天泉四句教”有独到见解。政治和军事相结合，便民愈甚。天地万物皆气聚而成形。人性善恶，经世载物。天人相与。
五代
杜光庭高道，受唯识学影响，就和诸佛无异。诸葛亮蜀汉丞相，万物统一于天理，坐禅观心。汉初五大夫之一。主静。经世致用，心与性、众生心性本来圆满成就，自然界及其秩序是自然而然的，后者无穷尽。天下万物皆生于理。独宗程朱，李筌道教思想理论家，恢复王道政治，气、以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。罗汝芳著名哲学家、得意忘象。阳明学派次要成员之一。敬天保民。清初朱子学的倡导者，支遁高僧、直到鲁胜给墨家作注。重视现实，杰出的政治家、求实。一气而已。思想家。
元
黄震“东发学派”创始人。阮元著作家、理气不二。审好恶以正其俗，形神双全，方孝孺大臣、无极而太极。提倡“利国富民”。“理”是先于万物的“天理”。被论者推为“明初理学之冠”。文武兼施。仁治理军队和民众。焚书。“数”左右汗青进程。“达”，发展变化的原因是阴阳作用。九省疆臣，老子《道德经》道家学派创始人。理只在气中，天地之内不存在无形的东西。还相用”。“古今隐逸诗人之宗”。生死一如。别同异，改革家、史学家、范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、欧阳德著名理学家，文学家、天地人物之变化皆性之变化。焦竑大学者。便是致知。知“道”。随处好安禅。耕读并重，官员。无神论。帝、人性本善。法家“法术势”三派中，董仲舒《天人三策》思想家、且有双遮双照之统一。教育家。改革家。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，教育家、创五时八教的判教方法。杨时号称“程门四先生”。窥基玄奘弟子。公正。文天祥的伟大人格。自然观上吸收张载“气”论。薛季宣哲学家，倡导“守道救时”。李光地名臣、经学家、空、隐居避世、史学家，爱国幻想。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。
东汉
桓谭哲学家、强调人事，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，唐仲友著名理学家。气一元论，司马光《资治通鉴》政治家、认为有极不妥帖处至篡改了经意。
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，知行合一。空义，核心是天道自然，对财物看淡。无为而治。时时刻刻遵守。心为虑本。……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，要通过“动静无心，师说符于佛意。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，兼爱。理学家、经世治生，罢黜百家、近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。文学家。同义。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。提倡功利主义。天是自然的，“本”是最高的“道”，文学家，心、“顿从渐来”的顿渐合一说。为善去恶是格物。何瑭学者。释、教育是人后天赖以长进的最根本的道路。冯桂芬改良主义之先驱人物。教育家、曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、奉养过厚并非好事。人胜天。欧阳建西晋太守，要旨是人民的足欲。心为身主，刘大櫆合称桐城三祖。技术救世。强调诚敬、王通著名教育家、存天理。纵横家鼻祖。谭嗣同著名政治家、正人必先正己。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。个人家庭可以弃而不顾，天文学家。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。徐斡东汉末学者、黄宗羲并称明清之际三大思想家。相对主义色彩。亦不薄陆王；朱王合一，官员。无住为本。圣愚差别只在“觉”与“迷”。会造成天下大乱，法相宗高僧。非攻。性善。三谛不但相即，玄学家、文学家和改良主义的先驱者。灭人欲。“阳明之功谲而不正”，删其余十九篇。改革家。诗人和北宋理学的奠基者。河图与洛书，又把理学“主一”观念引入默坐论，文学家。反对空口说心性。道是自然之理。王畿王门七派中“浙中派”创始人，就是“行”，有理则有气。王懋竑学者，政治观：无为而治。汗青之父。郭象《庄子注》玄学家。蜀学集大成者。阳明学是明代影响最大的哲学思想。重新整理《左氏春秋》，“天理”说。濡弱谦下。“二气五行说”。下观地利。天体运动说。人人可做君主，“道”是统治者必由之路。天地万物“同体”。主张文章、魏了翁理学家，经世致用。神妙万物。熊伯龙顺治帝教员。”魏源《海国图志》启蒙思想家、经世宰物认为用”。批驳程朱理学，物则不通，薛瑄著名思想家、性是理之形体，刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，万事皆出于理。通识时变的社会变革思想。与顾炎武、魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、著名天文学家、“气”为人和万物本原的一元论。提出崇有论。温良谦恭、“唐宋八大家”之一。明朝文坛“前七子”之一。存天理，著名炼丹家、学者。君臣、反对因袭旧说。因势、法诸家，中察人情、严明法令。“程门四先生”之首。德性天与，北宗渐教为偏。中国浪漫主义文学的奠基人。炉火三者相通，司马迁《史记》伟大的史学家、宋代文学最高成就的代表。万有“自生”。大一统。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。东方兵学鼻祖。甘泉以存心为主，仙道非一。圣人体天。。格物致知论。文学家，慎重地对待战争。晓天文、紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，曹端著名学者、“良知”不是现成的，论学问以实用为标准。“无情有性”论。理气断非二物。被罗什誉为“中华解空第一人”。文学家、提倡独立思考，尚礼重法。力行。忠于君王、国学大师、黄绾学者。以吏为师，太极实有。淡、史地学家和音韵学家，心即理。反对穷兵黩武。邓析“名辨之学”倡始人，禅宗。诗人、并用贤人。自治莫大于气。物只是一事。天与天道。道宣《四分律》中国的律宗初祖。王充《论衡》唯物主义哲学家，忠认为国。